佛學小百科
一、釋迦牟尼佛聖誕、成佛、涅槃吉祥日
6月11日（藏曆4月15日）最殊勝吉祥日
藏傳佛教記載：釋迦牟尼佛聖誕、成佛、涅槃三合一吉祥日(同在一天藏曆四月十五日)、噶陀傳承開山初祖-噶當巴德協圓寂日、阿彌陀佛薈供日、釋迦牟尼佛吉祥日、煙供火供吉祥日。
此日所造善惡業，皆會輾轉增長億倍，應極力斷惡行善、精進修行！
佛陀十二相成道讚頌
悲智方便生於釋迦族，不為他勝摧滅魔軍眷，猶如黃金妙高威嚴身，釋迦之王我虔誠禮敬！
釋尊汝初發菩提心已，修持圓滿福慧二資糧，彼時行持事業極廣大，成為眾生怙主我讚歎！
調伏諸天知調伏之時，從天下降猶如象降臨，觀察種姓已入摩耶胎，從天降世入胎我頂禮！
十月圓滿釋迦之太子，誕生吉祥藍毘尼園時，梵天帝釋恭敬斷聖相，確為菩提種姓我頂禮！
少年強壯有力人之獅，於阿噶瑪噶達顯技藝，折服諸具傲慢士夫已，強壯無有對手我頂禮！
為與世間行為相一致，為斷人言誹議之過失，迎娶后妃妻室具眷屬，善巧護持國政我頂禮！
觀見輪迴之事不真實，由天空從俗家出離去，於清淨塔前由己為己，落髮剃度出家我頂禮！
思惟欲精進成就菩提，六年中於尼連禪河畔，苦行已精進臻至究竟，獲得最勝禪定我頂禮！
為令無始來精進具義，於瑪噶達菩提樹之前，跏趺不動現証佛陀果，圓滿實証菩提我頂禮！
慈悲迅急垂見眾生已，於瓦拉那西等殊勝處，轉動法輪調伏諸化眾，置彼等於三乘我頂禮！
為摧滅其餘惡諍論故，外道六師提婆達多等，諸魔於扣莫吉被降伏，能仁戰勝魔敵我頂禮！
以三世間無比之功德，於舍衛城顯現大神變，人天一切眾生皆供養，致使佛教興盛我頂禮！
為快速激勵諸懈怠者，於乾淨地拘尸那城中，如金剛無死之身逝已，脫離憂苦涅槃我頂禮！
於真實性上無壞滅故，為令未來眾生獲福故，於彼上變化諸多舍利，舍利分成八分我頂禮！
如是佛教之教主世尊，其宏化事業僅略讚歎，願以此善眾生之行為，皆與善逝之行相等同！
釋迦之王汝身似何如，眷屬壽命之量與淨土，汝之至善聖名復何如，願吾等眾生亦唯如是！
【出處】法行集輯【編著】宗薩佛學院大堪布貢噶旺秋仁波切【漢譯】張惠娟居士
二、什麼是【三眛耶戒】與【十四根本墮】？
當我們接受金剛乘上師的灌頂時，我們就接受了密乘三昧耶戒。
密乘的三昧耶戒是一非常複雜的主題，我們可以由傳統記載中看到，這些戒律可以從最基本的十四根本墮、八支粗罪、五方佛戒等，到達更微細的分類。在某些密續中，甚至談到一百一十萬條的三昧耶戒。在實際的修持層次上，最重要的就是「金剛乘十四根本墮」。
它們以特殊的次序舉例出來，因為第一條比第二條重要，第二條比第三條重要，依此類推。金剛乘的行者應依止此十四根本墮，盡一 切可能去持守。
第一根本墮就是「違依止敬謗辱師」
也就是對上師身、囗、意不敬。我們在接受某人為我們的上師之前，以嚴格的準則來分析評斷他是否可為我們可信、適切的老師，這是非常應當的看法。但是，一旦我們建立起上師、弟子的關係，接受地為我們金剛乘的導師，唯一適當的對師態度就是完全的信心。 不論老師是否解脫，我們應認為老師同解脫之諸佛一樣。加果我們對上師升起不良的態度或辱罵上師，那麼我們就違犯了金剛乘第一條根本墮。
上師是培植個人功德及成就的最佳處，因為出於信心及誠心對上師的祈請，我們便能積聚如海的功德。在金剛乘修行中，一旦行者和一可信的上師建立起積極的關係，那麼不論上師事實上是否解脫，弟子應與足同等的信心﹐確信其上師真為解脫。依著這個信心﹐弟子就能接受到如同成就諸佛在跟前化現般的同樣功德。
在止貢噶舉第二十七代法王棍秋天津卓杜(AD1724—1766 ) 時，有一位原本是寧瑪派奏千寺 (rDzogs.Chen.mGon.Pa.) 的行者名叫奏千敦珠噶桑 (rDzogs.Chen.Don.Grab.lKabs.bZang.) 。 有一次，他到拉薩等地去朝聖禮拜，回程經過南倩(Nang-chen) 地方。晚上休息時，也聽到隔鄰兩人在交談，一人說：「當今真正的蓮師化身是誰呢？」另一人就說：「當然是當今法王天津卓杜了。」奏千敦珠噶桑一聽到天津卓杜的名字就自然生起一鼓無可言喻的深切信心。甚至全身汗毛都因此而聳立。於是他馬上起身轉向止貢帖寺，拜在止貢法王天津卓杜的座下為弟子，並且精進的在寺院的閉關專一修處精進修持。
奏千敦珠噶桑一直很精進的修持，但後來卻不幸得了一種怪病一全身手腳萎縮不能伸展。他只能一直以禪坐姿勢坐在關房，沒有其地辦法。有一天晚上，奏千敦珠噶桑以非常摯誠的信心向上師天津卓杜祈請，他非常專心的祈求上師的加持，突然，天津卓杜的尊容在他面前顯現。奏千敦珠噶桑非常的高興，就以更深的誠心向面前的上師祈請，感動得眼淚都流下來。在也感覺只是一剎那的時間，實際上已過了好幾個時辰，奏千敦珠噶桑方才被早晨的啾啾鳥鳴由定境中喚起，而上師的尊容也因此消失了。結果，奏千敦珠噶桑突然發現也的手腳萎縮症狀完全消失，仿彿沒有生過病一樣。不久他就證悟大手印的境地，成為當時一位非常有名的成就者。
這個故事說明了弟子的誠信具有如此不可思議的功德，且至可以引導行者獲得究竟成就。
第二根本墮就是「違越善逝語教誡」。
否認、反斥佛陀教法，或是對從上師處所接受之個別教授否認、反斥。為了如此的理由，當我以上師身份教導時，我謹慎的鼓勵弟子們去做本身所能做到的功德，而避免去做有害或是惡業行為。我不希聖人們因我加諸他們一種不可能情況而觸犯此種根本墮，我希望大家能盡己所能去做。
第三根本墮是「金剛兄弟起紛諍」。
和我們同一位上師，或是同一壇城內接受灌頂教法的男女都和我們具足三昧耶的兄弟姊妹關係。所以，相互間的爭吵、打架、敵意、鬥爭等等，都是觸犯此條根本墮的。我們必須非常尊敬彼此，重視此金剛三昧耶之聯繫關係。 一般來說，所有眾生都是我們的兄弟姐妹。但是從較型式化的層次來看，和佛法行持有關的人們和我們佛教徒有較密切的關係。特別是金剛乘行者，擁有同一上師的弟子們同享共同的精神之父。在壇城內接受同一教法灌頂的人們，他們或許是從不同的上師處得來，而由密乘觀點看來，是具足同一精神之母，而那些從同一上師接受同一灌頂的行者就具足最密切的關係我們是擁有同一精神父母的金剛兄弟。
第四根本墮就是「失慈悲嫉有情樂」。
忘失慈悲心對其他有情眾生升起惡意、傷害之念。此不僅在基本層次上違犯了菩薩戒，也犯了第四根本墮。在金剛乘的修行中，此前四根本墮不論從持守之重要性或是從違犯之嚴重性來看，都是最具決定性的。不論我們是違逆自己的上師而鱄霅撐欓偃昉Y重違犯；或是違犯上師授予之教法；或是金剛兄弟姊妹起紛爭，或是違犯菩薩戒。我們都是嚴重的觸犯了密乘三昧耶戒。
第五根本墮是「畏難不度退菩提」。
對於世俗行願二菩提心，滾達明點菩提心， 光明空性菩提心，出於貪瞋痴而斷如是大乘法根，則違犯第五根本墮。
第六根本墮是「毀謗自他宗派法」。
我們不能僅以個人修行的觀點就批評別派的教法是否有害。在金剛乘誓句中，此範圍更延伸到其地宗教，所以金剛乘行者不僅要避免輕視佛法中任何一派，同時也包括印度教、基督教、天主教、回教…等。
第七根本墮則是「於未成熟宣密法」。
意思就是把密乘教法透露給那些不適合密乘行持的人。比方像是不準備接受教法、公開拒絕、或是不願和密乘內含有任何關係的人們討論深入的金剛乘教法，都是違犯此條根本墮的。
第八根本墮為「輕蔑蘊即玉佛體」。
這條的意思是若行者自認為本身的色、受、想、行、識五蘊是不純淨、下劣的、如此見地則違犯此根本墮。因為金剛乘視萬象皆淨「所有外相皆為本尊之形 ; 所有音聲皆是咒音，所有思想皆是大手印證量表現。勝義諦就潛存於現實之世俗諦中。視那種潛能，認為它是無用、不淨的。就是此根本墮的基本違犯。
第九根本墮為「疑諸自性清淨法」。
簡單的說，懷疑自身之金剛乘修行。我們應當對自己在金剛乘的所做行為具足信心，不要想：「這或許是有益的，但我不確定。觀修本尊可能有幫助，但可能也是在浪費時間。」這種對我們修行的懷疑態度是修行道上的基本違犯。
第十根本墮是「於毒常具大慈心」。
這一條可能並不符合我們目前的狀況，但是值得解釋一下。經典上說在某些情況中，如果有某些眾生行為極端邪惡而犯了極大的惡業，將不可避免的墮入惡道，並且對其餘眾生引起無窮的傷害。對具有大慈悲心的密乘行者而言，有時我們可以毀滅那生命以避免它繼續造下極惡行為。但這必須以完全的無私而行，出於完全的慈悲。看來這並不適合我們目前的情況，可是從密乘修行觀點來看，如果某人有能力去執行此一任務，而足以便情況轉到有益的一面，但他卻拒絕去停止此一極大傷害，那麼此人就違犯了第十條恨本墮。
第十一根本墮為「分別離名等諸法」。
也就是我們必須避免自己落入兩種邪見中、見及斷見。認為一切萬象本來真實存在；或是出於對空性的誤解而否定一切事物，錯誤因果業力非有。這樣我們就落入二執中，而非密乘行者的正確見地，因此構成第十一根本墮。
第十二根本墮是「破壞具信心眾生」。
對於滿懷信心來到我們這裡真心想學習的人們，如果我們能教導他們，卻拒絕他們的請求，我們就違犯此第十二根本墮。
第十三根本墮乃「不依已得三昧耶」。
這乃是有關於我們對金剛乘修行及儀式的方法及態度。比方像我們舉行薈供，此薈供用了酒、肉等等，我們卻因那些違反我們的信條及原則而拒絕它們，那麼我們在密乘見地上就未能明辨其目的。因為這些是超越淨與不淨二元對待的事物，我們未能認清明了密乘的轉化過程。因此，若在密乘儀式中，因現象而遷就此表面的二元執著，就違犯了第十三根本墮，也違犯了密乘修行的精神。
第十四根本墮即「毀謗婦女慧自性」。
認為女子比男子拙劣，不論是心理上如此認為或是語言上宣說如此見地都是違犯此根本墮。這些就是金剛乘十四根本墮。從積極的觀點來看，這些密乘修持的目的就是將行者的身、口、意攝受任正面的層次中，如此我們之身和本尊之身無別；言語相咒音無別；思想、記憶等意念也與三摩地定境無別，如果我們能將自己的身、口、意攝受於此層次，就算是一百一十萬的三昧耶戒都能完全持守。
三、念修六字大明咒的真實功德
念修六字大明咒實有不可思議之功德。《蓮花藏經》雲：“若持聖觀音之明咒，能獲得財富、糧食等受用，能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死，並能從中獲得解脫。”《千手千眼經》雲：“食物飲料若被下毒，至心持誦大悲觀音咒，則食此物反成勝妙天食。”《十一面經》雲：“若誦此咒，則被千眼垂視，千手救護。若以此咒加持水，則凡喝此水者，業障定得清淨。凡聽聞此咒者或被咒聲隨風所觸之人，亦能清淨業障。”《六字大明咒經》雲：“何人若誦若作意‘嗡嘛呢叭咪吽’之明咒，能避免一切疾病之損害，並能從中獲得解脫，清淨一切業障，獲得長壽，且受用財富增上。”《寶篋經》雲：“若持誦六字大明咒，能使福德具足。誦此咒時，九十一恒河沙數佛陀親臨，微塵數菩薩亦親臨，且天、龍、鳩槃荼、四大天王等親臨而守護之。其人身內之一切有情能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒，則成金剛身，並成舍利塔，當知此理。若誦此明咒，則能具足清淨之無量慈心、悲心與智慧聚。若每日誦此明咒，則圓滿六度，並能獲得持明之轉輪王位，現前無上菩提，成就佛果。即使僅以手觸此明咒，亦將成為最後有菩薩。若男若女，若童男若童女，若鳥若獸等即使僅見此明咒，亦將成為最後有菩薩。”《具義索經》雲：“聞此觀音咒藏之有情者，若於旁生耳邊誦此咒者，則其解脫惡趣後，往生西方極樂世界。”《自在輪經》雲：“若每日念誦一千八百遍六字大明咒者，清淨一切罪業及障礙，並從病、魔等違緣中解脫。”《一百零八名號經》雲：“若誦嗡嘛呢叭咪吽者，不墮三惡趣，不感染由其業力所感之麻風病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病，並從中解脫，能憶念一切宿世，臨命終時往生極樂剎土。”《佛說大乘莊嚴寶王經》雲：“善男子，大地之塵可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數；大海之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一長寬各一百由旬、高五百由旬之房內，裝滿芝麻，於其門口，有一長生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取盡之時間內，欲算數一誦六字大明咒之福德聚而不能盡。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麥等糧食之顆粒可數盡，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，猶如瞻部洲中，恒河等十一大河及其附屬之五百小河，晝夜不息流入大海，一誦六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福聚德不能勝數。善男子，世間之馬、象等牲畜，獐子等山獸，獅子、老虎、兔子等動物，所有獸類之毛雖可盡數，一誦六字明咒之福德聚不能勝數。善男子，比如一高九萬九千由旬，寬一百萬零四千由旬，長一千萬由旬之金剛鐵山，于其山邊有一長生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山盡之時間內，一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子，譬如一深八萬四千由旬，廣如鐵圍山所圍大小之大海，大小如頭髮百分之一之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一息卡樹園中之樹葉可一一盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆為七地菩薩，其福德不及一誦六字大明咒之福德聚。善男子，於一年之十二月中或有閏月之十三個月中，不分晝夜之雨滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。無須再多說，於我及如我善逝，數至一千萬，於一劫中，以妙衣等供養之功德，此與六字大明咒之福德聚亦不能比，況以供養我獨自之功德乎？”《蓮花冠續》雲：“僅僅一誦、一作意（憶念）或身一觸‘嗡嘛呢叭咪吽'，亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障，從八無暇之三惡趣中解脫後，不再受身語意三業的痛苦。並從野獸、羅剎等一切非人及一切疾病、畏懼中解脫，親見由證悟法身後所顯現之色身聖尊。”聖者觀世音曾在娑婆世界化現為大法王松贊干布，他在《嘛呢全集》（是一切經續的總集，為藏地的第一個伏藏品）中如是宣說持誦六字明咒之功德。
若持誦六字大明咒，可以回遮並寂滅世間邪魔之損害。（嗡嘛呢叭咪吽）中，嗡字，能回遮並寂滅天魔之損害；嘛字，能回遮並寂滅鬼女之損害；呢字，能回遮並寂滅邪王之損害；叭字，能回遮並寂滅土地神之損害；咪字，能回遮並寂滅魔與死魔。吽字，能回遮鳩槃荼及羅侯之損害。
若持誦六字大明咒，能消除四百零四種疾病；嗡字，能消除四大共同引發之疾病；嘛字，能消除熱病；呢字，能消除風病；叭字，能消除涎病；咪字，能消除寒病；吽字，能消除膽病；如是能遣除一切疾病。
若持誦六字大明咒，能清淨六道業障，並遣除其痛苦。嗡字，能清淨天之業障，並遣除其死墮苦；嘛字，能清淨非天之業障，並遣除其戰鬥苦；呢字，能清淨人之業障，並遣除其生老病死苦；叭字，能清淨旁生之業障，並遣除其役使苦；咪字，能清淨餓鬼之業障，並遣除其饑渴苦；吽字，能清淨地獄之業障，並遣除其寒熱苦。
若持誦六字大明咒，能關閉轉生六趣之門，嗡字，能消除傲慢心所引轉生天趣之業力，關閉轉生天趣之門；嘛字，能消除嫉妒心所引轉生非天之業力，關閉轉生非天之門；呢字，能消除貪心所引轉生人趣之業力，關閉轉生人趣之門；叭字，能消除癡心所引轉生旁生之業力，關閉轉生旁生之門；咪字，能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力，關閉轉生餓鬼之門；吽字，能消除嗔心所引轉生地獄之業力，關閉轉生地獄之門。
持誦此明咒王者，能清淨一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。嗡字，清淨身障，嘛字，清淨語障；呢字，清淨意障；叭字，清淨煩惱障；咪字，清淨習氣障；吽字，清淨所知障。
持誦六字大明咒能清淨恢復所違犯的秘密乘之根本與支分誓言，嗡字，恢復身之誓言；嘛字，恢復語之誓言；呢字，恢復意之誓言；叭字，恢復根本誓言；咪字，恢復支分誓言；吽字，恢復一切誓言。
再者，一切不善業之因乃為五毒煩惱，持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念，嗡字，摧滅愚癡心；嘛字，摧滅嗔恨心；呢字，摧滅我慢心；叭字，摧滅貪欲心；咪字，摧滅嫉妒心；吽字，摧滅一切煩惱心。
再者，十方三世無餘一切之皈依處可總集為三寶與三根本，若持六字大明咒者則為一切皈依中之殊勝者，嗡字，皈依佛；嘛字，皈依法；呢字，皈依僧；叭字，皈依上師；咪字，皈依本尊；吽字，皈依空行。持誦六字大明咒能拔除輪回與惡趣中的一切痛苦。
再者，若持誦六字大明咒，則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體，于自相續中未生者，能生起；已生者，能不受損害而增上；已生而受損害者，能得以恢復。並具足三乘戒之一切功德。嗡字，護持聲聞戒；嘛字，護持獨覺戒；呢字，護持菩薩戒；叭字，護持居士戒；咪字，護持八關齋戒；吽字，護持密乘戒。
再者，若持誦六字大明咒，能生起慈悲喜舍四無量心，並能以四無量心利益眾生，嗡字，能產生大悲心；嘛字，能產生慈無量心；呢字，能產生悲無量心；叭字，能產生喜無量心；咪字，能產生舍無量心；吽字，能產生法性無量心，如是六種無量心于相續中生起，並以此利益眾生。
再者，若持誦此六字大明咒，能積集大乘菩提心之一切功德，能于自相續生起並增上菩提心寶，嗡字，生起願菩提心；嘛字，生起行菩提心；呢字，生起無二菩提心；叭字生起法性菩提心；咪字，生起智慧菩提心；吽字，生起勝義菩提心。 再者，如海菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，嗡字圓滿佈施度；嘛字圓滿持戒度；呢字，圓滿忍辱度；叭字，圓滿精進度；咪字，圓滿禪定度；吽字，圓滿般若度。
如是若持誦此大明咒，能自然而然地獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂，完全成熟自相續，嗡字，身獲得天尊身灌頂；嘛字，語獲得咒語灌頂；呢字，心獲得法灌頂；叭字，以寶瓶灌頂成熟身；咪字，以秘密灌頂成熟語；吽字，以智慧灌頂成熟意。
再者，若持誦此六字大明咒王，則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾，且為一切祈禱之精華，一切祈禱之王，一切祈禱中之唯一根本。嗡字，祈禱一切佛菩薩之身；嘛字，祈禱一切佛菩薩之語；呢字，祈禱一切佛菩薩之意；叭字，祈禱一切佛菩薩之功德；吽字，祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。 如是若持誦並祈禱此六字大明咒王，則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡莊嚴輪之一切加持與悉地，嗡字，身獲身加持；嘛字，語獲語加持；呢字，意獲意加持；叭字，自生功德加持；咪字，隨欲成就事業加持；吽字，無礙獲得一切加持。
再者，若誦修此六字大明咒王，獲得內外五大種清淨後，又能獲得暫時五部空行的加持與悉地，究竟清淨五佛母之自性而成就佛果。嗡字，使五大清淨為金剛瑜伽母；嘛字，使地大清淨為佛部空行；呢字，使心清淨為金剛部空行；叭字，使火大清淨為寶生部空行；咪字，使水大清淨為蓮花部空行；吽字，使風大清淨為事業部空行。如是，內五大種清淨為五部空行。又嗡字，聚明六字母；嘛字，普賢佛母；呢字，佛眼佛母；叭字，白衣佛母；咪字，瑪瑪革佛母；吽字，救度佛母。如是五大清淨為五佛母之本性而成佛也。
再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒煩惱分別念寂滅於法界而現前五智慧。嗡字，能現前法界智；嘛字，能現前大圓鏡智；呢字，能現前平等性智；叭字，能現前各別自證智；咪字，能現前成所作智；吽字，能現前俱生智；如是六種智慧不必尋找而自然現前。
再者，若持誦此六字大明咒王，則內外五蘊能清淨為五部佛之體性，嗡字，能獲得大悲聚明之果位；嘛字，能成就毗盧遮那佛；呢字，能成就金剛薩埵；叭字，能成就寶生佛；咪字，能成就無量光佛；吽字，能獲得不空成就佛之果位。
如是若持誦六字大明咒王，則能將二障及其習氣寂滅於法界，並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位，乃至輪回未空之間，於三界內化身而恒常、周遍、任運度化眾生，嗡字，任運獲得法身；嘛字，任運獲得報身；呢字，任運獲得化身，叭字，任運獲得體性身；咪字，任運獲得現前菩提身；吽字，任運獲得不變金剛身。
聖者觀世音所化現的頭頂無量光佛、現量安住法界本性的大法王松贊干布雲：“嗡嘛呢叭咪吽” ，乃幻化之身文字，能成辦各種利益；也是語文字，能成辦念誦。伏藏大師列繞朗巴（法王如意寶前世）之伏藏品中雲：“十方一切諸善逝，最極精華如意寶，皆集於此六字咒，能速成就三世佛。”若念修此隨欲成就之諸佛精藏如意寶者，則能寂滅一切暫時之疾病、饑荒、刀兵以及四大之損害等違緣，壽命福德財富受用等增上廣大，諸佛菩薩及白方天眾垂念守護。從無始來所造之業，煩惱、痛苦、罪障及其習氣無餘清淨，遠離輪回、惡趣、中陰之一切痛苦，往生蓮花莊嚴極樂剎土，最後獲得一切智智之佛位。一切經、續、竅訣及教言。言藏皆言：此乃欲求解脫者之唯一如意寶，故當精勤修持也。
六字大明咒如此殊勝，而非薄福之人所能值遇。如《佛說大乘莊嚴寶王經》中，佛對除蓋障菩薩說，當時佛為求得“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言，於無量世間供養千萬俱胝如來，尚未求得，後因承事供養勝蓮如來方才得到，而勝蓮如來亦由承事供養無量如來方得此法。所以如今大家能念修此法，應當生感恩心作稀有想，來信受奉行。如果真正具足正知正見、對佛陀量士夫有不可思議、不退轉的堅固信心，又對此咒王普被三根的不可思議加持力有了定解，則不但白天連晚上睡夢中也會精進念此咒的。
反觀我們自己現在最差的就是信心，多的是世智辯聰。全知麥彭仁波切在講六度中般若度時，把這種不屬於聞思修智慧的顛倒世智辯聰叫做與般若波羅蜜多相違的顛倒習氣，在這種噁心的支配下，眾生整天邪思妄想、打妄語、作非法行，這些玩世間小聰明的分別心並不是真智慧，反到成為獲得悉地的障礙。當今的眾生煩惱粗、邪見重，大多不相信有前生後世，不承認有六道輪回和因果報應，當然更不會謹慎取捨善惡業。同樣對此咒的功德，一般分別心很強、不信因果、尤其不信佛的人，對諸佛菩薩不可思議神通力加持過的心咒之功德會生邪見，說這咒子我寫了、也念了，哪里見有什麼功德？加持在什麼地方。對這種人就是十方諸佛、千手千眼大悲觀世音親自現前，來教化他，歷經千百年，對他也不會有絲毫利益。到頭來依舊沉淪生死，生生世世難得解脫。所以我們不應分別為什麼“嗡嘛呢叭咪吽”有這麼大功德與力量？為什麼僅僅一個字就具足遣除違緣、清淨業障、關閉輪回之門、恢復戒體、有回遮與寂滅魔害等等的作用……
這裏再三強調，信心是成就的根本，你對心咒功德懷疑不信或者雖信但懈怠散亂，念誦時也不如法，要想得大加持當然不可能。反之，若信心真純，則諸佛菩薩功德真實不虛，甚深三摩地加持過的心咒力不可思議，深信虔誦觀音心咒者必然暫時業消智朗、障盡福崇，究竟成就與觀音菩薩無二的果位。這一點是十方諸佛共證、千經萬論均宣的。但對六道眾生來講，旁生愚笨，沒有知言解義的能力，無緣領受妙法，而邪魔外道、一般的世智辯聰，邪見又深、難信聖言，這都成了獲得六字大明咒功德的根本障礙，可憐的眾生，觀音菩薩大悲賜如意寶卻無緣受用枉受諸苦。
堪布益西彭措